Блины — миф XIX века, а в костре — хлам: срываем маски с главных тайн древней Масленицы

Масленица, при всей своей популярности, таит множество загадок и противоречий. К примеру, мало кто знает, что блины начали ассоциироваться с праздником только в XIX веке, а вместо чучела на костре часто сжигали старые вещи. Также вызывает интерес, как древние дохристианские обычаи переплелись с началом Великого поста, почему во время Сырной недели люди переодевались в мистических существ или стариков, и что общего у российской Масленицы с португальским карнавальным персонажем Пепе-вонючкой. Разъяснения по этим и другим вопросам предоставил Алексей Блинов-Бахарь, исследователь традиционного ряжения, создатель традиционных масок и основатель проекта "Окрутники". Как пишет "gazeta-rybinsk", он поделился своими знаниями.

Алексей Блинов-Бахарь объясняет, что проект "Окрутники" представляет собой фольклорный театр, который занимается исследованием и распространением знаний о традиционной маскарадной культуре, известной как ряжение. Само название "окрутники" является одним из терминов для ряженых.

"Помимо театра, в объединении "Окрутники“ функционирует исследовательская лаборатория. Она занимается сбором исторического, фольклорного и этнографического материала, включая современную информацию о том, где в настоящее время возрождаются или сохраняются традиции ряжения. Это является важной частью нашей деятельности. В этнографической литературе практически всегда встречаются описания праздников с упоминанием ряженых, маскарадных представлений и так называемых ритуальных беспорядков, особенно на Масленицу, Святки и Троицу, хотя ряжение присутствовало и в другие календарные даты. Еще одним источником информации служит наша экспедиционная работа. Хотя сейчас она менее интенсивна, мы все равно посещаем регионы, общаемся с людьми, которые еще помнят эти традиции, а иногда и наблюдаем за сохранением самих обычаев ряжения. Например, жители Сибири и Пермского края рассказывают, что до сих пор рядятся на Святки, а в некоторых местах продолжают ходить колядовщики. Эти традиции остаются живыми", - говорит Алексей Блинов-Бахарь.

Интерес к народной культуре, обрядам и традициям зародился у Алексея давно.

"Я всегда испытывал интерес к этому направлению. После службы в армии я начал целенаправленно заниматься экспедиционной работой и изучать соответствующую литературу. Мои единомышленники также пришли к фольклору и идее исследования традиций и народной культуры различными путями. Изначально это была небольшая группа, но затем к нам присоединились театральные деятели и творческая молодежь, заинтересованные в ряжении. Так и возник проект "Окрутники". Со временем наше увлечение трансформировалось в масштабный проект, объединяющий множество специалистов: журналистов, лекторов, сценаристов, музыкантов, этнографов. Мы выступаем на народных праздниках по всей России и участвуем в международных фестивалях. Наша цель - вернуть народные праздники и ряжение в повседневную жизнь и на улицы наших городов", - рассказал Алексей Блинов-Бахарь.

Алексей Блинов-Бахарь рассказал о старинных масленичных традициях и значении обряда ряжения.

"Всем знакома и любима Масленица, но ее привычные атрибуты в современном виде сформировались лишь в XIX веке. В древности на Руси масленичные куклы и штурм снежных городков встречались не повсеместно. Однако масленичные шествия, катания с горок и ряжение были распространены почти везде. Российская Масленица совпадает по времени с карнавалами в Европе. Символика этих шествий и маскарадных игр очень древняя и схожая: она означает уход зимы и старого времени, чтобы дать дорогу новому. С приходом христианства традиция получила новое осмысление: старое уходит, начинается Великий пост, символизирующий новую жизнь и очищение от грехов. Сегодня все эти традиции объединились. Корни ряжения, в том числе масленичного, уходят в глубочайшие пласты человеческой культуры, к танцам первобытных людей у костра, к истокам ритуала, театра и лицедейства. Предположительно, с помощью масок, танцев, перевоплощений и необычного поведения передавались мифологические представления о мире, сказки и предания. Основная идея Масленицы, как и европейского карнавала, заключается в разрушении всего старого, включая законы и устои, для создания пространства новому. Отсюда берут начало масленичные бесчинства и ряжение. В Европе бургомистр передает ключи от города Королю дураков - карнавальному правителю. Эти ритуалы символизируют уничтожение старого, его переворачивание с ног на голову и доведение до абсурда, чтобы в будущем могло появиться что-то новое и чистое", - объяснил исследователь.

Говоря о связи Масленицы с Прощёным воскресеньем, несмотря на ее явно нецерковный характер, Алексей Блинов-Бахарь отметил, что праздники с ряжением являются одной из древнейших мировых традиций.

"Из истории античного мира известно, что примерно в это время года, в период перехода от темного к светлому времени, проводились карнавалы, переодевания, луперкалии и дионисийские шествия. Эти обычаи были распространены у многих народов и ассоциировались с важными переходными моментами. Ряжение, в контексте народного праздника, всегда было одним из его самых старых элементов. В России эта традиция вписалась в Сырную неделю. Я бы охарактеризовал ее не как языческую, а как двоеверческую. Масленица по солнечному календарю совпадает с наступлением весны и сменой темного времени года на светлое. При этом приход весны календарно близок к Великому посту, когда веселье и буйство уже недопустимы. Таким образом, синкретичное, рационально-мистическое сознание русского человека объединило, казалось бы, несовместимое: с одной стороны, подготовку к Великому очищению, а с другой - обжорство, пьянство, ряжение, лихие кулачные бои и катания на тройках. Так все это необычным образом слилось в народную традицию празднования Масленицы", - прокомментировал эксперт.

Говоря о распространенном названии Масленицы как "проводов русской зимы" в современных афишах, Алексей Блинов-Бахарь объяснил происхождение этой формулировки.

"Переосмысление Масленицы как проводов зимы случилось значительно позже, в советский период. Тогда дореволюционные праздники считались пережитками прошлого, ассоциировались с мещанством, царизмом и православием, и власти активно боролись с этими проявлениями. Однако лишить людей праздника было невозможно, так как память о Масленице сохранялась, люди продолжали отмечать ее, готовить угощения, а в некоторых деревнях и рядиться. В условиях, когда беспорядки невозможно было остановить, их решили возглавить. Именно тогда было предложено исключить все прежние, в том числе дохристианские, смыслы, вплетенные в традицию гуляний перед Великим постом, и заменить их более нейтральной концепцией проводов зимы", - рассказал Алексей Блинов-Бахарь.

Отвечая на вопрос о различиях между масленичным карнавалом и святочным ряжением, эксперт отметил их существенные особенности.

"Святки - это зимнее празднование, когда, согласно поверьям, по земле бродят злые духи. Этот период считается самым темным в году; люди остаются дома, в то время как ряженые ходят по дворам, не опасаясь нечистой силы, поскольку сами ее символически изображают. Молодежь и дети, поющие христославные песни, гуляют в светлое время суток. Масленица же является всеобщим уличным праздником: вся деревня выходит на улицу, устраиваются ярмарки, катания с горок, формируются масленичные поезда из украшенных повозок, лошадей и саней. Это масштабное, массовое гулянье, которое происходит на улице, за пределами домов", - уточнил Алексей Блинов-Бахарь.

В масленичном шествии участвовали разнообразные персонажи, их состав зависел от конкретного исторического периода. Среди наиболее древних - образы бабок и дедов, олицетворяющие дряхлость и старое, что должно уйти, не переходя в новый, чистый этап.

"Еще одними постоянными персонажами была всевозможная нечистая сила. Ведь именно нечисть стремится нарушить порядок, и в данном контексте ее хтоническую агрессию можно было направить в созидательное русло. Маскарадное масленичное шествие также было выражением непослушания, сатиры и юмора. Поэтому, помимо чертей и стариков, среди ряженых встречались представители различных профессий: кузнецы, мельники, лекари, а в наши дни это могли бы быть врачи, военные или сотрудники правоохранительных органов. Такие образы часто служили злободневной сатирой. Масленичное шествие символизировало мир, вывернутый наизнанку. Мужчины могли наряжаться женщинами, и наоборот. В этом проявлялась идея карнавализации бытия, доведения всего до абсурда, осмеяния, что вело к очищению мира через смех", - поясняет Алексей Блинов-Бахарь.

Участники карнавала рядились во всевозможные наряды, используя принцип народной смекалки.

"В ход шло все, что попадалось под руку. Можно даже сказать, что существовало негласное соревнование, кто нарядится более изобретательно, вычурно, ярко или необычно. Эта тенденция сохраняется и сегодня. Наиболее активными участниками обычно была деревенская молодежь, полная энергии и желания экспериментировать. С другой стороны, старожилы направляли их, делясь воспоминаниями о том, как это происходило в их молодости, тем самым передавая знания новому поколению. Какие были персонажи и костюмы? По данным архивов Российского этнографического музея и других учреждений, а также по материалам, собранным в селах и городах, известно, что маски были разнообразными: деревянные, войлочные, кожаные, бумажные. Они могли быть как сложными в изготовлении, так и очень простыми: достаточно было накинуть на лицо тряпку, измазаться мелом или сажей - и маска готова. Это было бескрайнее поле для творчества. Костюмы также создавались различными способами. Например, вывернутый наизнанку тулуп служил классическим нарядом ряженого. Масленица в целом - это веселый, шутовской праздник. Отсюда и обилие пестрых ряженых, разноцветных лент, заплат в одежде. Эта яркость и пестрота отличают масленичный карнавал от других календарных обрядов ряжения", - рассказал Алексей Блинов-Бахарь.

Эксперт затронул тему чучела Масленицы, сжигаемого на костре, и его отличий от современных нарядных кукол.

"Куклы и большие костры как атрибуты карнавала перед Великим постом встречаются в различных странах, как у православных, так и у католиков. Например, в Португалии кукла Пепе-вонючка, символизирующая грехи, также уничтожается в конце карнавала. Однако на Руси обряд сжигания именно чучела на Масленицу был распространен не везде. В некоторых регионах это мог быть просто пучок соломы на палке. В других местах Масленицей называли огромный костер, сложенный из всякого хлама и ненужных вещей, что соответствовало идее уничтожения старого для освобождения места новому. Дырявые лапти, гнилые доски, прелая солома - все это собирали в большие костры и сжигали. Кукла Масленицы в том виде, в каком мы ее знаем сегодня, появилась в городской культуре в XIX веке. После отмены крепостного права многие предприимчивые люди из деревень, накопив состояние, переезжали в города. В то же время повсеместно строились фабрики и заводы, куда стекался народ из разных регионов. Все они приносили в города свои традиции, включая масленичные. Кто-то вспоминал о сжигании куклы в своей деревне, кто-то - о катании с горок, кулачных боях или взятии снежных крепостей. К тому времени и в городской среде сформировались свои обычаи, некоторые из которых были заимствованы из-за границы. Например, Петр I организовывал масленичные карнавалы на европейский манер. Все эти разнообразные элементы традиций со всей России и из-за ее пределов слились в одно масштабное гулянье, дополненное ярмарками, балаганными театрами и другими развлечениями. Масленица в дореволюционной России была большим и любимым светским праздником, который мы и унаследовали", - рассказал Алексей Блинов-Бахарь.

Относительно масленичных угощений Алексей Блинов-Бахарь развеял миф о том, что блины всегда были главным ритуальным блюдом.

"Блины, безусловно, не являлись основным масленичным блюдом в давние времена, но это не уменьшает их значимости. Хотя традиция употребления блинов на Сырную неделю возникла относительно поздно, в XIX веке, она быстро прижилась и прочно связалась с Масленицей. Блин хорошо вписывается в концепцию праздника: он сытный, вкусный и при этом без мяса, что делает его предвестником поста. Интересно, что в старину пекли гречишные блины, которые значительно отличались от современных пшеничных как по вкусу, так и по цвету. Помимо блинов, на Масленицу готовили сладкую выпечку, часто упоминали хворост и сладкие творожные шарики; главным условием было отсутствие мяса в блюдах", - пояснил эксперт.

Комментируя деятельность проекта по адаптации древних традиций ряжения к современным условиям, Алексей Блинов-Бахарь уточнил свою позицию.

"Возрождают то, что уже исчезло. Мы же общались с живыми хранителями этой традиции, с людьми, которые сами рядились в юности или получили информацию о ряжении от старших родственников. Кроме того, традиция не везде прерывалась. Мы скорее не возрождаем ее, а популяризируем, стремясь приспособить к нынешним реалиям и сделать более значимой для современного человека, проводящего время между работой, компьютером и телевизором. Мы стремимся вытащить людей на улицу, предложить им поиграть, повеселиться и заинтересовать традиционной культурой. Это, конечно, непросто. Однако мне кажется, что такие инициативы вызывают у публики определенный интерес. Я замечаю, что в культуре и искусстве постепенно пробуждается "новый русский стиль“, находящий отклик. Мы, можно сказать, попали в эту волну. Если бы мы начали нашу деятельность в 1980-х или 1990-х годах, вероятно, ничего бы не вышло", - поделился мнением Алексей Блинов-Бахарь.

Завершая разговор, Алексей Блинов-Бахарь рассказал о планах и выступлениях "Окрутников".

"Мы принимаем участие в большом числе мероприятий. Сейчас нам постоянно звонят, приглашая на различные масленичные празднования: в клубы, торговые центры, городские парки. За годы нашей работы нас приглашали во многие регионы, мы побывали в Сибири и на Урале. Также мы выступали за границей, например, на Международном фестивале маскарадных игр "Сурва“ в Болгарии, который является масштабным этнографическим праздником, собирающим ряженых со всей Европы. Такие поездки предоставляют много новой информации, контактов и знакомств. В этом году на Масленицу мы планируем отправиться во Владимиро-Суздальский музей-заповедник", - заключил Алексей Блинов-Бахарь.